O processo sinodal inaugurado pelo Papa Francisco está trabalhando para a transformação completa da Igreja Católica que o Papa argentino desejava: «Mas nesta Igreja, como numa pirâmide invertida, o vértice encontra-se abaixo da base. Por isso, aqueles que exercem a autoridade chamam-se “ministros”, porque, segundo o significado original da palavra, são os menores no meio de todos.»[1] Em outras palavras, a «Igreja Sinodal» do Papa Francisco será uma igreja igualitária.
Mas não serão abaladas apenas as estruturas da Igreja: a sua sociedade visível e hierárquica. A sua própria missão de salvar almas e informar uma civilização cristã será posta de cabeça para baixo e a sua doutrina e moral estarão alinhadas com as modas e os erros do mundo, ao contrário do que diz o Apóstolo: «Não se conformem a este mundo» (Rom. 12:2).
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Em 5 de Maio, a Secretaria Geral do Sínodo dos Bispos divulgou os documentos finais dos Grupos de Estudo 7 (apenas parte 1) e 9 em preparação para uma reunião pós-sinodal, a Assembleia Eclesial de Outubro de 2028.
Esses grupos de estudo são compostos por cardeais, bispos, teólogos, religiosos e leigos.
As discussões do Grupo 7 focaram em tornar o sistema de nomeação de bispos mais igualitário, incorporando a participação de leigos. O Grupo 9 abordou a mudança de paradigma da Igreja e «a experiência das pessoas homossexuais que são crentes.»[2]
Trataremos aqui do relatório do Grupo de Estudo 9, «Critérios Teológicos e Metodologias do Sínodo para o Discernimento Compartilhado de Questões Doutrinárias, Pastorais e Éticas Emergentes» (doravante o «Relatório»), pois ele apresenta de forma mais clara a doutrina por trás da mudança fundamental proposta às doutrinas e disciplinas teológicas e morais da Igreja.[3]
Os estudos de caso para o relatório do Grupo de Estudo 9 foram compostos por dois activistas homossexuais
O documento pretende examinar a questão das pessoas que experimentam atracção pelo mesmo sexo. No entanto, baseia-se exclusivamente nos relatos de dois homossexuais masculinos, "casados" com outroc homens. Eles acreditam não apenas que a sodomia não é um pecado, mas «um presente de Deus», e defendem a legitimidade do «casamento» entre pessoas do mesmo sexo como caminho para Deus.[4]
Ao seleccionar as histórias de vida de dois homossexuais que se orgulham do seu relacionamento pecaminoso, em vez de testemunhos de indivíduos que, embora com atracção pelo mesmo sexo, buscam evitar o pecado, o Grupo de Estudo 9 deixou claro que essa escolha influenciou a sua conclusão. O Relatório está alinhado com os objectivos do influente movimento homossexual "católico" e critica o movimento católico Coragem, que visa ajudar pessoas com atracção pelo mesmo sexo a viverem uma vida virtuosa (ver 2.1,5).
É impensável que esses testemunhos tenham sido publicados sem qualquer crítica ou condenação como estudos de caso servindo para o estudo doutrinário do Relatório.
Essa foi a conclusão a que chegou o Cardeal Willem Eijk, arcebispo de Utrecht, na Holanda, nas suas reflexões sobre o Relatório: «Ao elevar tais testemunhos, sem comentários doutrinários, o relatório normaliza efectivamente as relações homossexuais dentro do contexto da Igreja. Isso representa uma tentativa clara de enfraquecer a proclamação do ensino moral católico.»[5]
Os activistas homossexuais que serviram de modelos — o primeiro português e o segundo americano, ambos «casados» com homens — são bem conhecidos pelo Pe. James Martin, S.J., a principal figura do movimento homossexual na Igreja americana.[6]
Cultura como intérprete da Revelação
Os teólogos que redigiram o Relatório queriam justificar a homossexualidade apesar da sua clara condenação pela Revelação divina, o Magistério da Igreja com dois mil anos e a Lei Natural escrita no coração dos homens (ver Rom. 1; 2:14–15).
Para alcançar esse objectivo, adoptaram a mesma abordagem usada pelos Modernistas há cem anos (condenada por São Pio X) e seus seguidores da Nouvelle Théologie (condenados por Pio XII), ou seja, tornar todo o entendimento humano totalmente dependente da cultura e da história, de modo que não apenas a Revelação Divina, mas também o conhecimento natural evoluam constantemente com as mudanças culturais.
Assim, o Relatório diz: «Ninguém conhece o universal directamente, porque ele é sempre mediado de maneira histórico-cultural . . . . A verdade universal do ser humano, na sua expressão histórica, não pode portanto ser determinada de uma vez por todas, mas encontra-se nas formas concretas de diferentes culturas, num diálogo incessante no qual culturas e povos se formam pela troca de dons uns com os outros, movidos pela busca da verdade e da justiça à luz do Evangelho» (I-1.2, p. 11).
Isso aceite, devido à mudança contínua na compreensão da verdade, incluindo a compreensão da natureza humana, pode-se argumentar que os actos homossexuais não são hoje mais contra a natureza. É isso que o relatório sugere:
«O que está em jogo, como claramente entendido, é a superação do modelo teórico que deriva da práxis de uma doutrina 'pré-empacotada', 'aplicando' princípios gerais e abstractos às situações concretas e pessoais da vida» (III-2.3, p. 26).
Essa teoria, resultado do antigo erro nominalista[7] e das filosofias relativistas modernas, significa que não se pode mais estabelecer regras morais que sejam aplicadas a todos.
Consequentemente, a lei moral que se origina da Revelação Divina e da Lei Natural, impressa nos nossos corações e revelada pela razão, é ignorada ou completamente relativizada. Como é facilmente visto, isso abre caminho para a relativização da totalidade da Revelação e dos ensinamentos morais perenes da Igreja.
Portanto, o Relatório propõe uma mudança completa na interpretação da Igreja sobre as Sagradas Escrituras conforme sustentada nos «séculos passados» (I-1.1, p. 8).
«Mudança de Paradigma»
De acordo com o Dicionário Merriam-Webster Collegiate, uma mudança de paradigma é «uma mudança importante que ocorre quando a forma usual de pensar ou fazer algo é substituída por uma maneira nova e diferente.»[8]
O Relatório afirma que «praticar a natureza sinodal da Igreja implica a implementação de uma 'mudança de paradigma' (cf. VG 3) em relação aos paradigmas predominantes dos séculos passados quanto à forma de interpretar e expressar a proclamação do Evangelho e a missão da Igreja» (I-1.1, p. 8).
Uma vez implementada, essa «mudança de paradigma» significaria a destruição total do dogma e da moralidade da Igreja. Se tal mudança fosse possível, significaria o fim da própria Igreja, pois implicaria alterar a sua doutrina e prática pastoral e, mais grave ainda, a própria missão da Igreja, para adaptá-la à cultura ateísta e imoral de hoje. Alguém pode realmente afirmar que tais aberrações propostas aos fiéis ainda são os ensinamentos perenes da Igreja sobre fé e moral?
Tocando nesse ponto muito delicado, o Cardeal Gerhard Müller observa:
«Eles [os erros do Grupo de Estudo] são fatalmente semelhantes em dois aspectos: 1. Por meio da desconfiança dos princípios centrais da doutrina católica, . . . e 2. na sua tentativa de se alinhar com as ideologias dominantes por meio de uma chamada «mudança de paradigma do dogmatismo rígido para uma abordagem pastoral amigável às pessoas» para obter reconhecimento dos seus defensores.
«Eles não negam abertamente as verdades reveladas. Mas eles ignoram-nas e constroem a sua própria doutrina de um cristianismo confortável e conforme com o mundo... A bênção privada ou até paralitúrgica de casais do mesmo sexo e heterossexuais em relacionamentos irregulares baseia-se na negação herética da verdade revelada de que Deus criou os seres humanos como homem e mulher.»[9]
Por sua vez, o Pe. Gerald Murray, canonista e pastor da Igreja de São José na cidade de Nova York (bairro Yorkville), comenta: «Descrever o ensino católico usando a analogia de um arcabouço sobre o qual teorias e experimentos são organizados é rebaixá-lo do reino da verdade para apenas uma abordagem possível de apresentar a revelação de Deus. Jesus disse: 'Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.' (João 14:6) Esse é um paradigma que precisa de melhorias?»[10]
O pecado homossexual conduz a Deus?
O Relatório inclui dois apêndices com o testemunho escrito dos dois activistas homossexuais. Como observou o Cardeal Eijk, o Relatório publica-os sem denunciar os seus erros.
No relato de Jason Steidl — o activista americano cuja foto apareceu no The New York Times ao lado de seu "marido" sendo abençoado pelo Pe. James Martin, S.J., no dia seguinte à publicação do Fiducia Supplicans no Vaticano [11]— lemos:
«A minha sexualidade não é uma perversão, transtorno ou contradição; é um presente de Deus. Tenho um casamento feliz e saudável e estou prosperando como um católico abertamente gay... Agradeço a Deus pelo meu marido, que conheci há cinco anos. Ele tem sido a maior fonte de aprendizado e graça na minha vida.»[12]
Essa declaração escandalosa é apresentada aos fiéis como alinhada ao novo paradigma da Igreja.
Comentando sobre o outro testemunho, do homossexual português, o Relatório afirma que ele descobriu «que o pecado, na sua raiz, não consiste na relação de casal (do mesmo sexo), mas na falta de fé em um Deus que deseja a nossa realização» (III-2.1, p. 24).
Esta é a única menção ao pecado em todo o Relatório, e constitui uma tentativa de negar a grave pecaminosidade dos relacionamentos homossexuais, que a Igreja sempre ensinou serem intrinsecamente maus.
Como afirma Santo Agostinho, todo pecado claramente envolve um afastamento prévio de Deus e um apego às criaturas. No entanto, como este Padre da Igreja e Doutor da Igreja aponta, o pecado é uma violação da Lei de Deus: «O pecado, então, é qualquer transgressão em acção, palavra ou desejo, da lei eterna.»[13] No caso do relacionamento sodomítico, há uma clara violação desta Lei, que proíbe actos sexuais fora do casamento lícito entre um homem e uma mulher.
Uma heresia gnóstica
O misticismo erótico do Relatório considera bom e até sagrado um pecado que mereceu a destruição de Sodoma e Gomorra (ver Genesais 18 e 19). Comentando sobre os relatos dos dois homossexuais, «casados», o Relatório afirma que neles «pode-se detectar o surgimento de 'experiências de bondade' na forma de sucessivos estágios de desenvolvimento nos indivíduos envolvidos, juntamente com o estabelecimento de boas práticas dentro das comunidades cristãs» (III-2.1, p. 24).
De forma significativa, o bispo Athanasius Schneider vê correctamente no Relatório o falso misticismo erótico da heresia gnóstico-Nicolaíta, que promovia a imoralidade.[14]
«Este relatório final cruzou inequivocamente a linha da ortodoxia para a heresia. O relatório utiliza a sedutora expressão "mudança de paradigma" para minar, com retórica vazia, a Revelação de Deus sobre a natureza binária dos sexos e Sua clara proibição de quaisquer actos sexuais fora de um casamento válido entre homem e mulher. O primeiro dever do Papa Leão XIV é proteger a Igreja e as almas dos fiéis dessa doutrina gnóstica descarada, que busca justificar a fornicação e o vício antinatural. A voz de Cristo, que repreendeu a igreja em Pérgamo por tolerar a heresia sexual dos Nicolaitanos (cf. Apocalipse 2:14–15) e acusou a igreja em Tiátira de permitir que Jezabel—que "se autodenominou Profetisa"—espalhasse imoralidade sexual na Igreja (Apocal. 2:20–21), também é dirigida hoje ao Papa Leão XIV.»[15]
Por seu lado, o Bispo Joseph E. Strickland alerta:
«O relatório recente emitido pelo Grupo de Estudo 9 do Sínodo sobre Sinodalidade é profundamente alarmante e contradiz directamente o ensino constante da Igreja Católica sobre sexualidade humana, pecado, casamento e a lei moral. A Igreja não pode mudar o que Deus próprio revelou.»[16]
Os Autores do Relatório
O vaticanista Gaetano Masciullo destaca que:
«Para entender a natureza deste relatório, entretanto, é preciso olhar para os membros escolhidos pelo Papa Francisco em 2024 para o Grupo de Estudo 9, dedicado aos critérios teológicos e metodologias sinodais para o discernimento compartilhado de questões doutrinárias, pastorais e éticas emergentes.
«Entre os membros, duas figuras se destacam em particular, ambas activas há anos na tentativa de normalizar a homossexualidade e outras questões morais em desacordo com a doutrina católica tradicional: o Cardeal Carlos Gustavo Castillo Mattasoglio, arcebispo de Lima, e o Padre Maurizio Chiodi, membro da Academia Pontifícia para a Vida.»
Falando do Cardeal Castillo Mattasoglio, ele escreve que em «uma homilia pré-Natal de 2021... ele afirmou que Cristo 'morreu como leigo', negando o carácter sacerdotal do sacrifício de Cristo; . . . Essas posições [heterodoxas] favoreceram a sua ascensão. Defensor declarado da teologia da libertação, Mattasoglio fez da propaganda LGBT uma das suas principais causas.»[17]
Quanto ao Pe. Maurizio Chiodi, numa entrevista de 2019 ao Noi famiglia & vita, o suplemento familiar do Avvenire, o jornal da Conferência Episcopal Italiana, ele afirmou: «Não descartaria que, sob certas condições, um relacionamento de casal homossexual possa ser, para esse indivíduo, a forma mais frutífera de viver bons relacionamentos, levando em conta o seu significado simbólico, que é ao mesmo tempo pessoal, relacional e social.»[18]
«Como o ouro perdeu o seu brilho»
Nestes tempos trágicos para a Igreja de Cristo, vem à mente o lamento de Jeremias: «Quomodo obscuratum est aurum» (Como o ouro perdeu o seu brilho) (Lam. 4:1).
Por que razão as pessoas abandonam a doutrina clara e bela e a moralidade reveladas por Deus, radiantes como ouro, para buscar as «doutrinas dos demónios»? (1 Tim. 4:1)
A Providência permite esse longo e sombrio processo como punição pelos nossos pecados e, ao mesmo tempo, como oportunidade para os justos provarem o seu zelo pela fé (veja 1 Coríntios 10:13; 1 Coríntios 11:19).
A maioria dos erros actuais é fruto da heresia modernista, que, como mencionado, foi condenada por São Pio X, e da sua reencarnação da nouvelle théologie, que foi condenada por Pio XII.
Em 1907, São Pio X escreveu:
«Cegos como são, e líderes dos cegos, inflados com uma ciência arrogante, chegaram a esse patamar de loucura em que pervertem o conceito eterno de verdade e a verdadeira natureza do sentimento religioso; com esse novo sistema deles, são vistos sob o domínio de uma paixão cega e sem controlo pela novidade, não pensando em encontrar alguma base sólida de verdade, mas desprezando as tradições sagradas e apostólicas, eles abraçam outras doutrinas vãs, fúteis e incertas, condenadas pela Igreja, sobre as quais, no auge da sua vaidade, pensam poder repousar e manter a própria verdade.»[19]
Em 1950, Pio XII alertou sobre os erros da Nouvelle théologie:
«6. Tais princípios fictícios da evolução que repudiam tudo o que é absoluto, firme e imutável, abriram caminho para a nova filosofia equivocada que, rivalizando com idealismo, imanentismo e pragmatismo, assumiu o nome de existencialismo, pois preocupa-se apenas com a existência de coisas individuais e negligencia toda a consideração das suas essências imutáveis.»
«7. Há também certo historicismo, que atribui valor apenas aos eventos da vida do homem, derruba o fundamento de toda verdade e lei absoluta, tanto no nível das especulações filosóficas quanto, especialmente, aos dogmas cristãos.»[20]
«Fiquem atentos, firmes na fé, corajosos, sejam fortes»
No entanto, confiando na graça de Deus, que nunca falha aos fiéis, devemos «permanecer firmes na fé» (1 Cor. 16:13), como o Apóstolo recomenda.
Em Fátima, Nossa Senhora nos alertou sobre o severo castigo que viria se os homens não parassem de pecar, não apenas por fraqueza, mas porque fizeram do pecado o seu orgulho e razão de viver.
No entanto, ela acrescentou: «Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará.» Na certeza do triunfo da Santíssima Virgem Maria, encontramos coragem para continuar lutando apesar dos erros graves de hoje.
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Notas
[1] Francisco, «Discurso de Sua Santidade o Papa Francisco», Cerimónia Comemorativa do 50º Aniversário da Instituição do Sínodo dos Bispos (17 de Outubro de 2015), https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html. [Os meus destaques estão em negrito.]
[2] Secretaria Geral do Sínodo, «A Selecção dos Bispos e o Tratamento de Questões Doutrinárias, Pastorais e Éticas Emergentes», Synod.va, 5 de Maio de 2026, https://www.synod.va/en/news/the-selection-of-bishops-and-the-handling-of-emerging-doctrinal.html.
[3] Ver Grupo de Estudo 9, «Critérios Teológicos e Metodologias Sinodais para o Discernimento Compartilhado de Questões Doutrinárias, Pastorais e Éticas Emergentes», Synod.va, acessado em 17 de Maio de 2026 de https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/SG-9_Final-Report.pdf. Veja também o «Resumo Executivo» de três páginas do Relatório, Synod.va, acessado em 17 de Maio de 2026. https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/SG-9_ENG_Executive-Summary.pdf.
[4] Ver Apêndice A.1 «Testemunho para o Grupo de Estudo Sinodal 9 sobre Homossexualidade (Portugal)», Synod.va, https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/Testimony-A1-Homosexuality.pdf; Apêndice A.2 «Testemunho para o Grupo de Estudo Sinodal 9 sobre Homossexualidade (EUA)», Synod.va, https://www.synod.va/content/dam/synod/process/implementation/10workinggroups/final-reports/sg9/Testimony-A2-Homosexuality.pdf.
[5] Cardeal Eijk, «Relatório do Sínodo do Mesmo Sexo deve ser energicamente refutado», National Catholic Register, 14 de Maio de 2026, https://www.ncregister.com/commentaries/the-synods-dangerous-departure-study-group-9s-report.
[6] Veja Diane Montagna, «Pe. James Martin: O 'Cérebro por trás dos dois testemunhos no relatório do Sínodo do Vaticano sobre Homossexualidade',» Substack de Diane Montagna, 14 de Maio de 2026, https://dianemontagna.substack.com/p/fr-james-martin-the-mastermind-behind. Veja também James Martin, S.J., «Como Casais do Mesmo Sexo Me Abençoaram», Outreach.faith, 3 de Janeiro de 2024, https://outreach.faith/2024/01/father-james-martin-how-same-sex-couples-have-blessed-me/.
[7] Nominalismo: «teoria de que não existem essências universais na realidade e sobre a qual a mente não pode estruturar nenhum conceito ou imagem único correspondente a qualquer termo universal ou geral.» Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, s.v. «nominalism«, acessado em 18 de Maio de 2026. https://unabridged.merriam-webster.com/collegiate/nominalism .
[8] Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, s.v. «mudança de paradigma», acessado em 17 de Maio de 2026, https://unabridged.merriam-webster.com/collegiate/paradigm%20shift.
[9] Cardeal Gerhard Müller, «Sobre a Bênção de Deus e as Falsas Bênçãos deste Mundo», em Michael Haynes, «Cardeal Müller: Relatório sobre a Homossexualidade do Sínodo Leva à 'Relativização Herética' do Casamento», PerMariam.com, 8 de Maio de 2026, https://www.permariam.com/p/cardinal-muller-synods-homosexuality .
[10] Gerald E. Murray, «'Pastores Sinodais' Atacam as Ovelhas», TheCatholicThing.org, 9 de Maio de 2026, https://www.thecatholicthing.org/2026/05/09/synodal-shepherds-attack-the-sheep/.
[11] Ver Amy Harmon, Ruth Graham e Sarah Maslin Nir, «Fazendo História numa Manhã de Terça-feira, com a Bênção da Igreja», The New York Times, 19 de Dezembro de 2023, https://www.nytimes.com/2023/12/19/us/catholic-gay-blessing-pope-francis.html.
[12] Apêndice A.2.
[13] Santo Agostinho, Contra Fausto, livro XXII, nº 27, https://www.newadvent.org/fathers/140622.htm.
[14] Nicolaitismo: «Vestígios da já mencionada licenciosidade sexual (Apocal. 2:2) são encontrados, mas agora combinados com especulações mitológicas ('os abismos de Satanás', Apoc. 2:24), que geralmente são interpretadas como uma alusão a concepções gnósticas.» H. Haas, A. van den Born, e S. de Ausejo, Diccionário de la Biblia (Barcelona: Herder, 1967), 766.
[15] Diane Montagna, «Bispo Schneider: Relatório do Sínodo do Vaticano sobre a Homossexualidade Ecoa 'a Serpente no Jardim'», DianeMontagna.substack.com, 12 de Maio de 2026, https://dianemontagna.substack.com/p/bishop-schneider-vaticans-synod-report.
[16] Joseph E. Strickland, «Uma Emergência na Igreja», PillarsofFaith.net, 5 de Maio de 2026, https://pillarsoffaith.net/an-emergency-in-the-church/.
[17] Gaetano Masciullo, «Conheça os Arquitectos do Desafio do Sínodo ao Ensino da Igreja sobre a Homossexualidade», LifeSiteNews.com, 14 de Maio de 2026, https://www.lifesitenews.com/news/meet-the-architects-of-the-synods-challenge-to-church-teaching-on-homosexuality/.
[18] Innocenzo, «Il teologo Maurizio Chiodi: 'Omosessuali. Una pastorale além da retórica das aberturas,» Gionata.org, 28 de Julho de 2019, https://www.gionata.org/il-teologo-maurizio-chiodi-omosessuali-una-pastorale-oltre-la-retorica-delle-aperture/.
[19] São Pio X, encíclica Pascendi Dominici gregis (8 de Setembro de 1907), nº 13, https://www.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html.
[20] Pio XII, encíclica Humani generis (12 de Agosto de 1950), nºs 6–7, https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html.